Násilí a agresivní chování - pohled z hlediska antropologie

Kromě již zmíněných vysvětlení a důvodů pro agresivní a násilné chování je také dobré se zmínit o mytologických vysvětleních násilí v různých kulturách a náboženstvích.

V některých mytologiích a náboženstvích se násilí netoleruje nebo alespoň není zmíněno.

Ovšem ve vysvětleních týkajících se lidské společnosti a vývoje a ustanovení božských hierarchií, všechny mytologie a náboženství popisují určitou formu násilí a agrese.

V křesťanství svět a kosmos jsou vytvořeny bez násilného činu, pouze božím činěním.

Když byly vytvořeny první lidské bytosti a byly vypuzeny z ráje, násilí se poprvé zmiňuje, když Kain zabije svého bratra Abela  (Castellan, 1968).

Řecká nauka o vzniku vesmíru také neimplikuje násilí, ovšem již pro prvním vytvoření Kronos  snědl své děti v obavě, že by některé z nich ho mohlo zabít a převzít vládu nad vesmírem (Pinsent, 1983).

V nauce o vzniku vesmíru Maori je tendence vůči násilným činům, protože se má za to, že děti Papa a Range  zavraždily své rodiče, aby oddělily matku zemi od otce nebe.

Byly zastaveny Tane-Mahuta, který navrhl jednoduše oddělit otce od matky, aby se získal odpovídající prostor pro jejich prostředí.

Navrhl, že nebe je nutno podepřít stromy, které zamezí sjednocení země a nebe.

Násilí se objevuje, když nejmladší bratr Tu-Mata-Uenga  provádí nepřátelské akce, aby zajistil jídlo a dost soukromého životního prostoru.

Zavádí nepřátelství, zabíjení a války (Pomare, 1987).

Vznik nauky o vzniku vesmíru národa Boschongo ze skupiny Bantu chápe vznik světa a nebes jako práci stvořitele Bumby.

Vytvořil nebesa, hvězdy, měsíc a živé bytosti tak, že je vyzvracel.

Nejprve vytvořil zvířata, ze kterých se vyvinuly další živé bytosti.

Také vytvořil tři syny, jeden z nich (hřmění) byl vyslán do nebe, odkud způsobil na zemi velké škody.

Od té doby stále posílá blesky a hromy dolů na zemi, protože se hněvá na svého otce.

Kalweit (1987, str. 47-48) považuje například šamany blesků za nejsilnější šamany, kteří musí překonat smrt.

Národ Navaho provádí léčebné ceremonie na lidech, kteří překonali úder blesku.

V mnoha mytologiích tak můžeme vysledovat násilí a odvetné akce bohů.

Čolović (2000, str. 12-19) uvádí, že pomsta a krutost jsou dvě ze základních charakteristik pohanských bohů.

V některých mytologiích se také vyskytují hrdinští předkové a bohové, kteří obětují svůj život na ochranu jiných lidí.

Jsou to subjekty nejhlubší lásky a respektu, ale zároveň také představují potenciální zdroj nebezpečí.

Jejich oběť představuje objekt, který se převtěluje do zlé smrtelné síly.

Násilí a strach nejsou jen prostředky uspořádání vztahů mezi jednotlivci a skupinami, ale také prostředky nastolení kontroly vztahů mezi lidmi a bohy, mezi bohy uvnitř a mezi mrtvými předky a žijícími členy určité společnosti.

Je zřejmé, že agrese následovaná násilím se vztahuje k negativním citům bohů nebo lidí.

Urážky, nedostatek vlastního prostoru, nerespektování pravidel, neposlušnost atd. vyvolávají negativní pocity božstva a lidí, což je spojeno i s násilím.

Mohu vzít v úvahu příběhy Netsilik Eskimo národa o vývoji počátků života, příběhy nepálského národa Magar nebo příběhy domorodých australských národů.

Kalweit (1987, str. 8-10) uvádí, že Netsilik rozlišuje mezi různými obdobími vývoje lidské společnosti.

Na počátku to byl zlatý věk, kdy lidé a zvířata žili v harmonii.

Obě strany byly schopné přecházet z jedné formy života do druhé nebo vice versa.

Zvířata se považovala za přátele a v těchto prvotních dobách společně s lidmi tvořila jeden vesmír.

Živé bytosti byly schopné komunikovat s bohy a cestovat časem a dimenzí.

Univerzální vědění bylo dostupné každému.

Australští domorodci (Kalweit, str. 8-10) mají představu o různých dobách a tvrdí, že byly doby, kdy bylo možné žít mimo čas a prostor, přeměnit a včleňovat nadpřirozené síly.

Dávná kosmická katastrofa zničila harmonii a jednotu lidstva.

Smrt odhaluje duši a tělo se stalo rozpadlou tkání.

Národ Magar rozděluje (Kalweit, str. 8-10) existenci vesmíru na pradávný zlatý věk a temný věk v současnosti.

V prvním z nich neexistovaly žádné nemoci, stárnutí nebo zlo.

Postupně se vyvinula čtyři evoluční stádia rituálů a obětí v prvním stádiu a konflikty ohledně víry stejně jako protichůdné myšlenky, které vedly k vývoji nadšení a nemocí ve druhém stádiu.

Třetí stádium zavádí krvelačná pravidla, chamtivost a utrpení.

Čtvrté stádium představuje železný věk současnosti, kde smrt, nebezpečí, války, utrpení a materiální chtíč kontrolují lidstvo.

V posledním stádiu se objeví první šaman In the last stage the first shaman Puran Tsan a poznává zlé duchovno a čaroděje, kteří způsobují bídu a nemoci.